インド紀行・続き

　先日は、Ministry of Justice「ミニストリー　オブ　ジャスティス」 を、「ミステリー　オブ　ジャスティス」と読みました。


　今日は「私大併願」を、「わたしのだいへいがん」と読みました。（ホントに何のことかと思いました。）


　さて、「インド紀行」、読み終わって想像以上の感動です。

　スジとしては、その後ジャングル探検などを終えてある町に滞在していた「余」が活動家のマンゲッシュ・ラアオ（婆羅門階級の出身）に強く惹かれて親しく付き合うのですが、ある日彼はイギリス政府ではなく同国人の婆羅門に毒殺されてしまい、「余」は故郷へ帰ることを考える・・・・というものです。


　先日引用した召使のパアニヤがバラモン階級の活動家に初めて会った時の描写がかなり面白いので引用してみます。「女はようするにみんなばかだ」という意見を述べる時のパアニヤを思い出しながら読んでみてください。


音も立てず慎み深くパアニヤが茶と煙草を運んできた。彼がいとも慇懃かつ荘重にこの婆羅門に挨拶する様子を見て、余は少なからず驚いた。婆羅門は額をうつむけさへもせずに、目づかひだけで会釈を返したのである。


　次はマンゲッシュ・ラアオの言葉です。長々と引用します。

「あなたが確かさといふ言葉で意味してしてをられるのは、蛇に向かつて踏み出した最後の一歩だつたのですね。」と婆羅門は云つた。「どこで生が終わりどこで死がはじまるのか、それを云つて下さることができるなら、わたしは死を説明してあげようと思ひます。その境界をあなたは植物に又は岩石に、それとも動物に求めようとなさるのですか。自然界のどこを見ても、わたしにはあらゆる老衰した形態の復活が見えます。岩石の中の結晶体の形成にまでわたしは生命を認めるのです。そして美しくもあれば思索的にも見える。さう云つた凝結の数学的な秩序の中に、わたしは自分が呼吸し運動し苦楽をなめる時の基準となるいろいろな法則が認められると思ひます。死とは吾々の五官が、その時間概念を局限されているために余儀なく設ける、漠然たる仮定です。そして吾々の意識性はどうかと云へば、吾々があらゆる生きたものの普遍性の中に包まれていればいるほど、或ひはさう感ずれば感ずるほど、死への信念は意識性にとつて益々遠いものになります。しかもなほ死は真理と同じやうなものです。つまり両方とも生きた魂のもつ他の一切の要素よりも確実に感じられ得るのですが、しかし説明されることはできません。世の中にはいつでも二種類の人間があるわけでせう。一方の人たちは死を自己の本質の義務と解しますし、他の人々はそれを自己以外の力の任意な動きと解するのですね。あなた方の教会は死を罪への報いだと教へていますが、しかしあなた方の神はそれを自発的な義務として死んだのではありませんか。」



　次は「みつばちマアヤ」が楽しみです。



PS:今日の写真は2006年の今頃に撮ったものです。あの年は雪雲の残りらしいモクモクと元気のいい低い雲がしょっちゅう見られました。今年はお正月頃にちょっとそんな時期があっただけですね、今のところ・・・。



　

インド紀行

・・・今から足かけ四年も前に、著者から直接この「インド紀行」をぜひ日本の読者に紹介してもらひたい旨の希望を告げられた。それがこの翻訳の動機なのは云ふまでもない。ただ訳者性来の遅筆が祟って、ぐづぐづしているうちに盟邦への通信が不可能となり、今折角曲りなりにも著者の希望をみたしたのに、それを遽かに著者へ報ずるすべがなくなつたのは、大きな心残りである。

　昭和18年3月に書かれた「インド紀行」の訳者による「はしがき」です。第二次世界大戦の戦況が実感できますね。

　じつはまだ読み終わっていないのですが、なにしろ面白いし、あまり大ヒットしそうもない本ですので、抜書きを紹介したくなってしまいました。（でも岩波文庫の「リクエスト復刊」シリーズですので、根強い人気はあるようです。当然だと思いますけど。）


　語り手の「余」は著者のボンゼルス本人です。
　ドイツ人で詩人で「蜜蜂マアヤ」の作者。この「はしがき」が書かれた昭和18年には63歳でした。ということは1943年に63歳だから、1880年に生まれたということになります。先日のヘッセとだいたい同じ頃です。日本は西南の役で、インドでは「ヴィクトリア、インド皇帝の称をとる」。イギリス人が残虐非道な（見たわけではありませんけど）インド統治をしていた頃です。

　「余」は（理由は一切書かれていませんが）インドに住むことになり、それまでイギリス人将校が借りていた家・・・植物が部屋の中まで生い茂り、ネズミその他の様々な動物がすでに住み着いている家・・・を借り受けます。（家主はドイツという国があることを知りませんでした。）

　そして「余」はジャングルを旅行したり、インドの独立運動の活動家に出会ったりするのですが、景色や人や「余」の内面の描写がホントにおもしろい～！です。

一例をどうぞ・・・

だからこそ海は、決して人間の魂との近似性をもたない。海をも人間の魂をも知らぬ多くの人たち、そして魂の中に何か底知れぬものがありさうだといふ、単にそれだけの理由で、魂はおそらく大洋の沖合ほど深いだらうと考へるに至つた多くの人たちは、この近似性を確認したのだが、これは容易に証明できぬ軽率な推論であつて、かかる魂と海とのただ一つ似ている点は、両者の中でよく吾々はあちこちと釣をして、何の獲物もないといふことだけである。

　次は召使のインド人パアニヤ（２０代の青年らしい）との会話です。ボンゼルスはしょっちゅう夜遊びをしているパアニヤに結婚することを勧めています。

（ボンゼルス）・・・しかしあるきまつた女がまっている場合でないと、心がきつと籠の鳥のやうな気持ちになる、といふこともないとは限らないよ。」
　パアニヤはぢつと考え込んでいた。「そりやないとも限りませんとも、旦那様。でもそんなのはひとしきりですよ。」
「その代わりに何か別のものが来るんだらう。」
「何が来るとおつしやるのですか、旦那様。」
「息子か何かがね。」
「おやおや。」とパアニヤはまごついて云つた。「いきなり最悪の場合を考える人があるものですか・・・

（パアニヤ）「女はようするにみんなばかだといふことに、一度もお気付きになつたことがないのですか。それはね、虎を見ても鼠を見ても同じやうにこわがるのを見れば、すぐに分かりますよ。何しろこの二つの動物の区別さへ付かないのですからね。だから女にはいろんな男の区別もつかないわけで・・・

（パアニヤ）「・・・しかしこつちが、利口な人ならみんな感心しそうな、気の利いたことを云ふと、そんなことはすぐに忘れてしまひます。そのわけはそれを髪に挿すことができないからにすぎません。」


・・・さて、引用はこのくらいにして、読書のほうを再開することにします。
インド人活動家が「余」の家を訪ねて来る場面です。

初ブログ

　
2010年1月です。




　新しいブログ、何となく気持ちがいいです。

　今までのＧＯＯのブログは、うっかりして料金切れにしてしまって、使えなくなってしまいましたので、ついでに気分一新しようと思ってbloggerに移ってみました。

　画面構成はこちらのほうがオトナっぽいですね。説明を読んだ限りでは、編集機能もかなり高性能のようですので、あとは使いこなせるかどうかです。



　さて、近頃あまり書くことがない感じだったのに、ＧＯＯのブログが使えなくなったのと同時に、面白い本が何冊か見つかってしまって、やっぱりあれこれ言いたいなと思ったのも、新しいブログを始めることにした動機です。



　その本というのは、まず最初がヘッセの「メルヒェン」。

　今どきヘッセって読む人がいるのかなと思いつつ、「これは読んでないな」と思って買ってみたら大当たりでした。

　翻訳は高橋健二。1998年、12年前に亡くなられています。

　原作者のヘッセは1962年に85歳で亡くなっていますので1877年生まれということになります。1877年は、「エジソン蓄音機発明」「インド帝国成立、英女王ヴィクトリア、インド皇帝を称す」「西南の役」・・・。ずいぶん昔ですね。

　「メルヒェン」は子供に読ませるために書かれたものではなく普通の短編集です。昔話風なのや長い詩のようなものなど、どれをとっても美し～い♪素直に、落ち込まずに、内省的になれます。クリスマス前後に読んで、気分がピッタリでした。ちょっと一休みしていろいろ「ものを想って」みたい時にお勧めです。



　お次は中井英夫の「幻想博物館」。

　中井英夫って何となく澁澤龍彦の子分のように思っていて、読んだことがありませんでしたけど、読んでみたら「澁澤龍彦より小説うまい！」です。すぐにデビュー作の「虚無への供物」をアマゾンで買ってしまいました。題名もいいですよね～。

　お勧めです。ぜったい楽しめると思います。構成がしっかりしていて、アイデアがあって、ごまかしがない・・・という感じです。「結局雰囲気だけ」という感じがしないのは、きっと寡作な人だったからだろうなと思います。



　そしてイチオシはドイツの詩人で「みつばちマーヤ」の作者ワルデマアル・ボンゼルスの「インド紀行」です。これは最高。

　あとで感想文を書きます。